На Камчатской пограничной заставе на днях был открыт памятник великому русскому оружейнику Калашникову. Освящать монумент, представленный в виде известного всему миру орудия убийства, прибыл один из высших духовников петропавловской епархии…
А несколько лет назад в городке Елизово, что в 20 километрах от Петропавловска-Камчатского, сильный пожар уничтожил красивую церковь Живой Живоначальной Троицы, построенную в 90-х годах усилиями тогдашнего ее настоятеля иеромонаха о.Диомида.
«Епископ-революционер», «разрушитель устоев Российской православной церкви», «бунтарь», «религиозный фанатик и мракобес» - каких только эпитетов не удостоился в последнее время епископ Анадырьский и Чукотский Диомид! Но кто он такой на самом деле? Откуда эта непримиримость и в чем он черпает силы для объявленного им крестового похода за очищение русской православной церкви?
Может, рассказ о некоторых его человеческих качествах сделает более понятной его мотивацию?
Мне довелось встретиться с молодым священником, когда он служил настоятелем церкви в маленьком городке Елизово, расположенном на камчатском полуострове. Диомид крестил мою дочь.
Отец Диомид появился на Камчатке в самом начале 90-х, когда в России ветер перемен, несущий запах крови и пороха, вдруг наполнилнился ароматами ладана. Народ валом валил в церкви: все крестились, венчались, причащались и исповедались. Путь к Храму тогда казался дорогой жизни. Священники идеализировались и воспринимались, как ипостась непогрешимости и сосуды мудрости.
Действительно, 30-летний о. Диомид в круглых металлических очках и смоляной бороде был не по годам серьезен, с паствой общался неограниченное время, готов был обсудить любой вопрос с каждым обратившимся. Отменил плату за требы, поскольку народ жил бедно, и не всякий был способен оплатить крещение или же отпевание. К себе был требователен, жил скромно, всегдашняя одежда его состояла их старых кирзовых сапог и латанной рясы. Строго держал пост, который длился у него едва ли не круглый год. Однако, к окружающим относился снисходительно, не гнушался общества журналистов, используя сотрудничество для просвещения прихожан. Вспомнив навыки инженера-электронщика, как-то раз даже починил диктофоны для местного радио. На пасху угощал редакцию бутылочкой-другой Кагора…
Но приходилось порою и ему к ухищрениям прибегать, когда поставил себе целью отстроить приличную церковь в Елизово. Предприниматели и военные шли навстречу, помогая деньгами, техникой и людьми. Но, как рассказывают очевидцы, в ответ ждали от батюшки совместных застолий и участия в охотничьих забавах, в катании на снегоходах, рыбалке и т.п.
Тогда он нашел добровольца из своего окружения. Работал тогда в елизовской церкви отец Александр – лет сорока, бывший боцман с военного корабля, знойно-рыжий, под два метра ростом, с вечным водочным запашком и лукавым взглядом из-под мохнатых бровей. Все увещевания по поводу близких связей с зеленым змием не приносили желанных плодов. Не привели к раскаянию и наказания. Вот тогда-то и стал отец Александр «отмаливать» грехи, присутствуя вместо иеромонаха на всяких светских тусовках и истово исполняя возложенную на него миссию.
В то время, как «князья церкви» слились в экстазе со светской властью на всех уровнях (к примеру, в камчатской епархии не считалось зазорным обращаться к пастве с требованием поддержать на выборах своего кандидата), отец Диомид избегал дружбы с властью, не льстил и не подхалимничал. Не смотря на это, он все-таки отстроил большую церковь в Елизово, чем, возможно и вызвал неприятие со стороны камчатской епархии, ведь кафедральный собор в Петропавловске до сих пор не достроен.
Не могло не возмутить «старших по званию» и то, что часть их прихожан предпочитала ездить советоваться к Диомиду в Елизово. Возможно, сыграла свою роль и его неспособность лукавить, делать карьеру, вопреки своим убеждениям. Как бы то ни было, не смог он влиться в камчатскую православную « элиту» и был отозван обратно в Москву, где монашествовал какое-то время, пока не вернулся на Дальний Восток в новом качестве – теперь уже епископом Анадырьским и Чукотстким.
Надо сказать, все эти годы многие камчатские прихожане не забывали его и поддерживали связь с Анадырем. Если не могли встретиться с ним непосредственно (нет прямых авиарейсов из Петропавловска на Чукотку), то получали благословение и совет даже по телефону. Поэтому, его паства проживает не только на Чукотке, но и на камчатском полуострове. Я думаю, что он отнюдь не мракобес и не фанатик – каковым его пытаются представить. Просто он последователен в своей миссии и истинно верует.
Он мистик, и не может быть иным по определению. Он действительно верит в «число зверя» и в прочие знаки нечистого - отсюда и призывы к отказу от ИНН и других носитителей “дьявольских“ знаков. И все-таки, как видится, он вызвал огонь на себя не только обвинениями в адрес духовных иерархов, но в большей степени претензиями в адрес светских властей.
Диомид назвал Россию богоборческим государством, перечислив ряд законов, обрекших народ на нищету, а общество на деградацию. Люди его уважают, доверяют ему, и считают, что у владыки Диомида есть моральное право на те действия, которые он предпринял. Вполне вероятно, что он упредил тех, кого предал анафеме.
Как бы кому ни казалось, что выступление владыки Диомида носит внутрицерковный характер, на самом деле это не так. Свидетельство тому - состав группы поддержки архииерея Марка (прилетевшего на Чукотку смещать владыку Диомида). Значительная ее доля - прокремлевские наемники "Нашисты" и "люди в штатском"?
Кому так сильно помешал владыка Диомид, что против него оказалась задействована даже негласная часть государственного аппарата, внецерковные силы?
Против кого и против чего в современной политической жизни выступил владыка Диомид, возможно, сам того и не ставя своей задачей?
Вероятно, мы можем понять это, если учтем фактические материалы в следующих трех статьях.
1) Куда Ридигер ведет православную Церковь можно понять из статьи израильского журналиста Исраэля Шамира "«Кровавая Пасха» д-ра Тоаффа"
http://www.israelshamir.net/ru/ruart160.htm
- Основная тема этой статьи - как в Италии еврейский историк Тоафф под давлением сионистов отказался от своей книги о ритуальных убийствах христианских детей средневековыми иудаистами.
А для осмысления нашего вопроса в ней полезно описание того, как Ватикан под давлением израильских сионистов недавно изменил содержание Библии, подчинил основы католической версии христианства требованиям иудаистов. То, что именно эти процессы проводит Ридигер в Православной Церкви, можно видеть, сравнив его экуменические выступления с аналогичными заявлениями Ватикана. Не говоря уже про обращение хабадников Берла Лазара к православным иерархам с призывом устранить из Библии "антисемитские" фрагменты. Видимо, в православии благодаря усилиям Ридигера распятие Христа скоро будет приписано не иудеям, а каким-нибудь лицам без роду-племени и без религии, а в Книге Эсфири в Ветхом Завете резня, учиненная иудеями, будет приписана палестинцам. Но для внутреннего употребления в иудейских школах, которых в России ныне уже не счесть, все останется по -прежнему, иначе исчез бы сам иудаизм, исчезла бы почва для воспитания "геройства" иудеев над безоружными палестинцами, стариками, женщинами, детьми и т.п.
2) Информация о ситуации в Церкви, полезная для осмысления поставленного выше вопроса, содержится в статье "Что продемонстрировало сражение РПЦ со сторонниками Диомида?"
http://www.ari.ru/doc/?id=3117
3) Статья " Ледокол НАТО - Украина" -
http://www.ari.ru/doc/?id=3113
- объясняет главную цель отрыва украинской православной церкви от российской и цель насаждения в Украине оголтелой "украинской" (точнее - антироссийской и антиславянской) подделки под национализм.
После прочтения этих материалов у меня возникло убеждение, что выступление владыки Диомида с точки зрения его влияния на политику есть выступление против раздела России иными державами, против гражданской войны в России (которая обязательно будет искусственно развязана извне после того, как США и Израиль подготовят кадры и средства для управления процессом раздела России), за мир и жизнь народа России, против превращения русских в рабов.
И напротив, риторика Ридигера о любви и якобы мире между иудаизмом, католицизмом и православием направлена на сдачу России ее врагам, готовящим хаос, раскол и поглощение. Политика Ридигера в будущем, в случае ее успешности, принесет неисчислимые страдания миллионам людей, страшную гибель сотням тысяч.
Православие
